艾君

 艾君，社会学家、民俗学家、作家。山东青岛人，现为北京《工会博览》杂志社副主编。系中国音乐学院古曲研究中心副主任、中国新闻文化促进会理事、中国乡土艺术协会理事、北京民间文艺家协会理事、北京写作学会常务理事、首都青年记者协会一届理事、北京杂文学会会员等。

 

 

艾君：社会学家、作家、资深记者。本名宋艾君，出生在山东青岛，常用笔名“艾君、皑峻、草峻、夏草、木公、子翁、木草”等。曾担任过专职团委书记、报刊社记者编辑、部主任、副总编等职务。现为北京市总工会《工会博览》杂志社副主编。系中国音乐学院古曲研究中心副主任、中国新闻文化促进会理事、中国高等教育秘书学会学术委员会秘书长、中国乡土艺术协会理事、中国文化产业促进会理事、北京写作学会常务理事、中国散文诗学会理事、中国乡土民俗专业委员会副主任、中国乡土文学委员会副会长、北京民间文艺家协会理事、北京杂文学会会员等。

近些年来，其提出的文化代沟观、山寨观、草根文化观、农民工发展观、企业文化发展观、贺岁观、劳模观、铁人精神、汉服观等许多时代文化观影响着80后的成长。

　　主要从事“三农”问题、乡土民间文化、企业文化、广告公关等课题的研究与评论，系我国公共关系前期研究和传播者之一。1988年参与策划创办了我国xxx份公关媒体《北京公关报》并兼编委。北京亚运会前后多次受邀到首都高校作公关专题讲座,并多次担任中国公关协会主办活动的评委。曾担任或者兼任过《北京商业》杂志常务副总编、《企业与品牌》周刊主编、《国门时报-经贸周刊》主编、《中国县市乡镇长周刊》、《中国特种种植养殖周刊》主编等职。

　　中学起开始发表作品。迄今已发表作品千余万字、摄影作品数百幅。从1995年12月起参与我国农业产业化进程的调研和报道，近10篇文章获部委好新闻1-3等奖。所出版的个人诗集《奇异的情思》（1991年。系我国首部书信体诗集）、书信体诗选《梦在旅途》、爱情书信体诗选《等你一千年》，以及散文集《走过一串心》（作为献给95年教师节之书出版，向希望工程捐书3000余册，此书荣获第三届北京写作文化节文学类2等奖）、经济专著《当代生意经》（荣获首届北京写作文化节科研类特等奖）等著作。1998年12月受中宣部、国家统计局有关部门委托主笔编著《中国，您好》（中小学2版本）一书。1993年主编过"商海谋略系列丛书"和诗集《流远的思念》，1995年参与了由袁宝华主编的我国首部1000万字《中国企业文化大辞典》企业管理卷的编写。2005年主编并编著了我国首部以春节新习俗为主题的贺岁书－《中国年》。2005年参与主编大型精装礼品书《时代劳模》等。

 

1）贺岁理念：2005年艾君在接受红网记者采访时指出，对于“贺岁”作品，我国传统民俗与西方理解是不同的，我国民俗界与影视界的观念也是有区别的。他说，在演艺界“炒作贺岁”实际传承的是西方“贺岁理念”。他们把贺岁片归纳于三种类型，即“类型说”、“档期说”和“模糊说”。所谓类型说，就是认为“贺岁片是一种喜剧类型片”的观点。所谓档期说，就是认为“贺岁片没有什么特别之处，不过是在春节档期放映的影片而已”的观点。所谓模糊说，就是既不完全赞成类型说，也不完全赞成档期说，也没有明确反对这两种观点提出自己观点。　　而在我国民俗界，更注重的是我国传统文化的研究和挖掘。简言之“贺岁”就是庆贺岁末。查阅《现代汉语词典》，“贺”的含义是“庆贺”，“岁”的含义是“年”，“贺岁”也就是表示“庆贺（新）年”。既然是“贺岁”文化，那么他的内容和故事一定与祝贺新年、春节等有关，中国的贺岁文化是春节文化的特有产物，不容盲目更改，更不能“挂羊头卖狗肉”。从民间文化的事件、风情和民间生活去发现和追溯看“贺岁”作品也是有民间来源的。旧时我国的梨园有个传统，每逢年关岁末，必会聚合大帮名角儿唱一出大戏，内容都是与春节关联的吉祥喜闹类，各位角儿都使出看家的本领。演出目的就是感谢观众多年的厚爱，与义演无异。可见传统的“贺岁”作品也是有标准：一是主题以喜庆吉祥为主，为节日里图个吉利；二是内容与过年有关；三是目的主要是酬谢观众厚爱。

2）现代春节：艾君在接受记者采访时指出，“用我的方式来过我自己喜欢的年”是进入21世纪后人们对过年的意识变革，这是《中国年》一书编写的主体思路。《中国年》不仅叙述了旧时的春节在中国人的心目中融入的无限留恋、回味和憧憬，也阐明了随着社会的进步和人们生活节奏的加快，现在过春节的方式也在悄悄地发生着变化。以传统与现代对比的写法，告诉你现代人过春节的思维方略，让你的春节每年都是新的。并阐述了在现代的春节如何体现出人们对吉祥、团圆的愿望；现代的春节如何玩得开心、吃得满意；现代的春节如何去完美打扮自我等等，同时启发你如何更好地以自己的方法策划出一个你希望拥有的幸福愉快的春节。可以说，是一部涉猎内容广泛，集知识性、实用性、可操作性于一体，过节以及度假的参考读物。因此在一定意义上说，《中国年》打“贺岁”文化品牌是恰如其分的。他说，“贺岁”文化是中国传统文化中一种特殊文化品牌，应好好珍惜，不能“挂羊头卖狗肉”。炒作“贺岁”可以，不过不能不分青红皂白，把春节出版的作品都堪称“贺岁”，这是创作、制作方的投机心理，只顾打出“贺岁”的牌子，其实并不具备贺岁的品质，甚至损坏了“贺岁”的品牌。这将形成一种很不健康的文化市场环境，不利于整个“贺岁”文化市场的发展。

3）“文化热”现象：关于“文化”热，艾君在接受“价值中国”采访时针对“文化热”现象谈到，我们所说的文化热实际是“传统文化”热！他说，我也看到有些传媒在关注这些问题，也说成“文化热”。他不赞成这种说法。他认为，是一种“虚热”、“内发热”或者是“文化利益驱动热”，没有真的热，只能说文化的内部的分子结构在开始活动，但还没有碰撞、没有爆炸产生热量。文化的概念是很难界定的，时而很大，时而很小。所以人们在使用“文化”这一概念时，其内涵、外延差异很大，故文化有广义与狭义之分。广义的“文化”，其涵盖面非常广泛。狭义文化，一般而言，凡涉及精神创造领域的文化现象，均属狭义文化。媒体在说文化热，艾君不承认热的说法，他认为，文化热不是由上到下，由组织策动能达到的。热的现象表现为一种思维和理论被打倒广泛认可，让百姓自动参与其中的现象。不是政府拿钱找热，而是百姓广泛自愿形成热。“文化”这一概念时，其内涵、外延差异很大，故文化有广义与狭义之分。在此不做更多地解释。有学者将文化理解成三性，即历史性、群体性、影响性。所以才有了“文化指人类在社会历史实践中所创造的物质财富和精神财富的总和”的广义说法。　　实际任何理论概念的产生，都有着它很难具体界定的问题，但他对文化的理解，更愿意把他看作是价值观念、审美情趣、思维方式等带有主观因素的，相当于通常所说的精神、社会意识、道德制度等观念。他认为其表现为“有形”和“无形”两种形式，例如，思想、道德、价值观、宗教等意识形态领域都属于无形的文化；而“一幅画作、一座寺庙、一台京剧、一部著作、一个活动”等等都属于有形的。在当今社会里其具体表现在四个方面，即精神食粮、价值观念、宗教信仰和道德规范。例如，我们如果把某阶段的历史纳入“文化”范畴，只能是说这段历史给与我们思维的启示，或者这段历史被写成了一部作品出版，或者说这段历史给我们带来的价值观念冲击。再譬如，有人对纯商业企业的全聚德申请非物质文化保护提出异议，认为全聚德不应该属于非物质文化范畴。实际不是全聚德这个商业店需要保护，而是全聚德所走过的风风雨雨，所形成的商业观念、道德行为规范、商业历史的启迪、价值品牌属于非物质文化的范畴，需要保护。

4）文化的概念的理解：对于文化概念的理解，艾君认为，文化不是静态的，一成不变的；而是动态的，会随着社会人们精神、价值趋向、道德观念、社会认知度而发生变化。最简单的例子，就是改革开放初期，我们把文化仅仅理解成“精神”，所以才有了“物质文明”、“精神文明”两个文明的说法；后来，随着我们观念的更新，社会的发展，认为“精神”已经无法完全包含一些社会文化内涵，所以后来便采用了“先进文化”概念，实际就是一切有利于社会发展，代表社会发展潮流的大的文化范畴。

　　所以，在当今知识膨胀、信仰价值多元化化的社会，对于文化概念的诠释和理解，我们应该本着科学的发展理念，实事求是、可操作性为出发点，广义的也不能广的无止境，狭义的也不能小到成点，一切不要陷入文化的机械主义观念中，针对社会发展现状和需求，以科学发展为出发点，去动态地理解文化的概念，才能发挥文化生产力的巨大魅力，为人类进步和发展服务。

5）乡土民间文化保护和传承问题：艾君在接受记者采访时指出，无论何种文化的传承与保护必须以科学的发展观为指导，不能走入为传承而传承，为保护而保护的路子。传承和保护都是相对的，不是xxx的。传统的也是相对的，不是xxx的，传统的不是全部指老一辈的留下东西。实际保护的目的为了发展。对于乡土、民间、民族文化的保护传承问题，他认为有五个目的：一是为了陶冶情操，树立爱家、爱乡、爱国意识；二是推动社会人文价值观和自然观的承接和鉴赏；三是为了丰富群众的文化生活的比较多样性；四是发挥文化生产力的作用，以文化为平台，扯动经济发展，丰富人民的物质生活；五是通过文化的精神作用为构建和谐社会服务。中华之大，民族众多，由此而发展的起来的乡土民间文化异彩纷呈，种类众多，许多是中华文化里的瑰宝。建国以来，我国在保护发展上，坚持以毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》的精神为指针，党和政府成立了许多领导性、指导性组织，把文化工作者的队伍建立起来了；科研教育活动也成果丰硕，许多大学已经设置相关的教学研究内容……这些为传统文化的发展保护起着组织、指导、发展、科研的作用。一些应该保留的内容都记录了下来。只要你留意，就会发现在书店、在旅游点、在互联网有关传统文化方面的图书、资料、照片比比皆是。这种记载下来的手段本身就是保护和传承。

6）如何看“洋品”与“国造”问题：艾君认为，他的观点就是“古为今用，洋为中用”。在具体做法上，不能走入极端化，所以我倡导“中庸”。　　艾君认为，我们许多所谓的艺术家的确是舶来品的崇尚者，实际这是改革开放国内的一股崇洋媚外心态作怪，也受国际大环境所决定的。这个问题，不能断裂开看。对待“洋品”与“国造”上，他的观点就是“古为今用，洋为中用”。在具体做法上，不能走入极端化，所以我倡导“中庸”。　　反对那种完全“拿来”的倾向，以“拿来”为雅，“自产”为俗。只要你会去西方取经“拿来”，哪怕是人家“两岁小孩手指画”也会被看成是高雅艺术，而将本国几千年乡土民间艺术看成是土货；将“拿来”人家张牙舞爪地涂抹硬说成意境远、寓意深的“阳春白雪”，而将自己精雕细刻、章法分明、构图优美的传统作品，却看成是初级的“乡里巴”之作。我们有一些评论家、艺术家就是舶来品的崇尚着，其鉴赏尺度和审美意识总是在褒“洋品”、贬“国造”，喜欢为西方艺术树碑立传、制造声势。这不是科学地对待艺术的态度和做法。　　鲁迅曾经指出：“绘画成了画家的专利品，和大众无缘，这是艺术的不幸。”他要求艺术家“为了大众，力求易懂。”我国乡土民间艺术流派纷呈，透着喜庆和吉祥的大红剪纸、精巧细致的“蛋壳雕”、别出心裁的甲骨彩绘、灵韵别致的泥塑等等，充分体现了5000年文明古国深厚的乡土民间文化的底蕴。

7）非物质文化遗产传承和发扬问题：艾君认为，对于非物质文化遗产，坚持与时俱进，科学发展为出发点，正确理解好保护与转型、传承与创新的关系，树立的正确的文化保护观，也是一种对文化负责人的态度。艾君写过一篇《橘生于淮北则为枳--杂谈民间文化的继承与保护》文章发在台湾《文化研究》上，其观点和理念是一致的。简单地说，任何文化的发展都离不开自己区域的文化与生活的环境和传统，尤其是非物质文化一直受某种区域内意识形态的影响也是由其特殊的区域情况所决定的。非物质文化遗产的特殊性、地域性和民族性决定，保护人文的环境，培育观众才是长久之计。如果我们仅仅为了保护继承而不去发展，那么把其作为历史记载、整理、存放就足够了。时代不同了，科技发展了，如果用计算机刻、用石膏塑人在其艺术价值和内在表现主题上，与用剪刀、泥巴无差异的话，我们是否还要倡导以传统的思维和手段去让现代人拿起剪刀剪纸，拿起泥巴捏人呢？日前都市化速度的加剧、社会转型的迅疾，人口在日益膨胀，对于非物质文化遗产，坚持与时俱进，科学发展为出发点，正确理解好保护与转型、传承与创新的关系，树立的正确的文化保护观，也是一种对文化负责人的态度。　　艾君认为，我们现代学术界、专家里真的都是“伸头王八”，缺少的是对事物的综合判断和全面分析，都走入了一种断裂开来看问题的方法。在民间艺术领域也有种错误的倾向，就是一提民间艺术就是指老一辈的、过去的东西，实际这不是科学地对待民间艺术的理解。

　　如果有专家说，“中国现下的民间艺术生存空间越来越小”，那只能说某种门类、工艺的民间艺术生存空间越来越小，例如，“中国的手工艺剪纸艺术生存空间越来越小”，但手工剪刀会被电子剪刀剪纸这种工艺取代。因为许多民间艺术实际上属于民间工艺，不像绘画艺术具有很强的抽象思维和形象思维。一千多年前，如果有电子机械可以剪纸，你想那是谁还会用手工去剪？所以断裂历史、断裂社会发展、断裂科技与文明现象去看待民间艺术是一种机械主义的艺术观。就说，国画里的宣纸工艺吧，是民间工艺的范畴，现在的造纸技术根本就打破了传统的技艺，可没有人去说三道四，为何？因为还有市场，有市场就会发展改造。　　不要把民间艺术看成是“过去的民间艺术”，实际现代社会生活中派生出来的一些流传于民间的艺术，也属于民间艺术范畴。可惜我们对于现代民俗学、民间艺术研究的人太少了，大多数学者都在为过去的老一辈的鞠躬尽瘁。

8）关于企业文化　　艾君认为，计划经济、自由经济和有计划的商品经济，所表现出来的企业文化现象和模式是不同的。可以这样理解，自由经济下的企业文化是建立在追求物质财富的基础上发展起来的；在以政治为纲的计划经济条件下的企业文化往往带有意识主导物质的发展痕迹；而有计划的商品经济条件下的企业文化实际是建立在物质决定意识的基础前提下，同时又会受到来自上层建筑这种意识的制约的企业文化现象……　　艾君指出，企业文化是企业在特定的历史背景下、特定的人文环境、社会道德、文化价值观、社会关系中自然形成并总结出的本企业在社会群体中体现出来的一种文化现象，不是企业在起步初期就让人给设计出来的一种固有的文化发展模式，也并非是企业用金钱打造出来的一种灌输给社会群体的一种文化现象。企业文化起源于某企业，但其表现在社会公众中，并会影响着社会某一群体的思维、生活和工作……　

9）关于文化惠民　　艾君认为，文化惠民是党和政府近几年亲民政策、爱民政策的体现，也是“执政为民”理念的在文化上的具体反映。2009年两会，温总理工作报告中提到，今年中央政府投资包括文化项目在内的总额9080亿元的民生工程建设项目和“努力推进文化惠民工程”。在今年的经济形势严峻，对于一个发展中国家能够在发展经济的同时，又拿出一笔子包括文化项目在内的资金改善民生，“努力推进文化惠民工程”，充分彰现了政府足够的魄力，反映了政府重视民生、服务民众，亲民爱民的惠民政策。。（选自《时代信报》，作者：艾君）　

10）关于草根文化现象　　艾君在人民网、中国网“改革开放30周年解读”中认为，每一次思想的解放、社会变革和科教的进步，都会派生和衍生出一些特殊的文化现象。而草根文化现象，正是伴随着改革开放思想的解放、意识观念的xxx、科学技术的进步、市场经济的发展而带来了一些社会大众道德观念、爱好趣味、价值审美等一些变化，出现的文化多样化的发展趋势，在民间产生的大众平民文化现象。它的出现体现出改革开放后而出现的文化的多样性的特点，也可以从一定意义反映出以阳春白雪占主流的雅文化的格局已经在承受着社会文化中的“副文化、亚文化”的冲击。这种特殊的文化现象其实是社会民众的一种诉求表达，折射出社会民众的一种生活和消费需求，以及存在的心理需求。 对于草根文化现象的起源，艾君在《改革开放30年，“草根文化”补充了主流文化》一文中认为，“草根文化”的发展往往起源于普通民众，但会影响着人们意识观念中的崇尚的主流文化、宫廷文化和传统文化……改革开放后，因为思想的解放、意识观念的xxx、科学技术的进步、市场经济的发展而带来了一些社会大众道德观念、爱好趣味、价值审美等一些变化，出现了文化多样化的发展趋势，自然产生了各种亚文化、副文化的出现和流行，被媒体广泛关注的“草根文化”、“山寨文化”、“平民文化”、“民间文化”等等也就是在这种社会背景下出现的文化现象，可以说，出现了“草根文化”盛行的时代。在这种社会文化背景下，普通大众不再只是主流文化的接受者，而成为了社会文化的创造者。　　对草根文化他这样界定问题，他认为，“草根文化，属于一种在一定时期内由一些特殊的群体、在生活中形成的一种特殊的文化潮流现象，它实际是一种“副文化、亚文化”现象。它具有平民文化的特质，属于一种没有特定规律和标准可循的社会文化现象，是一种动态的、可变的文化现象，它有区别于阳春白雪的雅文化、上流文化、宫廷文化以及传统文化。”以他的观点，健康向上的“草根文化”会形成对主流文化的重要补充，但愚昧落后的“草根文化”无可否认也会对传统意义上的主流文化带来辐射、腐蚀和冲击……

11）关于广告　　艾君在1994年由现代出版社出版的《当代生意经》对于广告概念问题这样阐述， 广告，即确定的组织或个人为了一定的目的，依靠付出费用，在规定的时间内，按照要求，由指定的媒体，将真实信息传播出去的一种交流活动。（1994年，现代出版社《当代生意经》165页，艾君著）他认为，这个定义从实践中来，必然能反映广告的本质属性，也能够解释通除商业广告之外的一些广告现象。如“征婚启事”、“政府通告”、“聚会通知”等一些与经济无关的公益广告。

12）关于公共关系　　艾君在1994年由现代出版社出版的《当代生意经》对于公共关系概念问题这样阐述，其一，公共关系是一种“舶来品”，被公认为起源于美国，并且是为了某种政治需要而产生的。其二，必须强调公共关系的组织概念。公共关系强调的是一个人才在的群体组织，并非个体或者物体。其三，公共关系的职能主要表现在帮助组织建立一种信誉、协调好内外关系，提高组织的知名度美誉度上。 由此它为公共关系下了如下定义。公共关系是一个组织为了达到一种特定目标，在组织内外部员工之间、组织之间建立起一种良好关系的科学。它是一种有意识的管理活动。组织中的一种良好的公共关系建立，它需要良好的公共关系活动的策划来实施和实现的。（1994年，现代出版社《当代生意经》254页，艾君著）

13）关于诗书画现象　　“诗画同体观”是艾君在2006年提出的一种新的诗画理论见解，是对传统诗画理论中的“诗画同源”的观点创新性思维，它从根本上揭示了诗与画的关系以及诗与画本质的含义和审美标准，揭示了成为画家的必要条件，揭示了画家与画工的本质区别，使诗与画从艺术的思维上趋向了统一性。对于如何判定书画品的艺术性，如何鉴定画家与画工的区别，如何看待诗人、画家的为诗、为画理念等都带有xxx性的意义。 　　

　　艾君对农村改革和发展的几个主要观点

　　党的十七届三中全会的召开，关于农村土地改革的问题成为本次会议的热点和焦点。如果说30年前十一届三中全会中国的改革开放是从农村开始并且由土地入手建立联产承包责任制拉开了序幕，那么30年后今天的十七届三中全会也将从土地入手完善和解决一些束缚农村和社会发展的制约因素，给农村发展注入新的活力。关于“三农”问题，艾君关注了十多年，曾经多次撰文探讨和呼吁。写就了《农民与农民问题的探讨与思索》、《农民工问题与三农问题刍议》、《农民工问题的根源在于户籍制度》、《切莫把“农民”与“村民”混为一谈》、《解决农民问题是解决“三农问题”的首要问题》、《还给“农民工”合体的称谓》等一系列解决“农村、农民”问题以及农业发展问题的探讨文章和呼吁文章。　　在这些文章里，关于一些概念的界定问题，关于反对土地私有化的提法倡导“土地使用权转让问题”，关于城乡一体化户籍制度问题，关于给予农民工平等的城市发展权问题，关于农村和谐发展问题，关于“村民”、“农民”的界定问题，关于制定《农村发展保护法》的问题，关于村民的权利和农民利益得到保护，以及城乡环保一体化问题、生态农业问题等等，艾君都或多或少都提出了自己的见解和看法。

　　纵观有些见解和看法，值得欣慰的是许多观点和看法与中央正在逐步推行实施的相一致。　　

现简述一下艾君的一些主要的观点：

1）对“农业产业化看作我国农村改革的第二次飞跃”的提法提出质疑，并提出了“将土地进行产权分配并作为生产资料可入股问题”应该成为我国农村改革第二次飞跃的观点。

1996年5月左右，全国首届农业产业化研讨在潍坊召开，会议进行了四天。中央有关部门官员、全国各地农业部门负责人、工程院院士、各农业科研部门专家学者进行了3天的研讨。会议最后一天大家推举让艾君代表入会采访的记者谈谈感受，当时他提出了如下看法：　　一是不赞成第二次飞跃的说法。土地问题是解决农民、农村、农业问题的根本，十一届三中全会实行“家庭联产承包责任制”之所以可以称为“我国农村改革的xxx次飞跃”，因为是从土地入手的，农民最关心的也正是土地。而“农业产业化经营”解决的是市场和经营问题，不是从根本解决农民问题，因此有关权威提出是我国“农村改革的第二次飞跃”的观点，他不赞成，不可以称为“农村改革的第二次飞跃”。如果说实行“家庭联产承包责任制”解决的是当时我国农民吃饭问题，那么，实行农业产业化仅仅可以称为解决了农民如何经营农业，如何赚钱过好日子的问题。如果是解决农村经营和市场问题，为何大都是研究农业技术和政策的专家学者入会，为何不吸收一些例如，商业部、外贸部、社科院等一些长期研究市场和经营的专家和学者一起研究呢？二是实行农业产业化经营，如果按当时农村现状，盲目上马一些农村经营实体、村办企业，会不会造成农村原材料的浪费？会不会加工技术问题不过关？会不会造成农业部门对原材料、乡村企业的垄断？会不会造成城市尤其是当时的轻工行业国有农副产品加工企业因原材料进货难、进价高而造成破产（因为我国大部份轻工企业原材料都是来自农村）？三是“农村盲目成立一些协会，例如诸城绿宝协会、蔬菜协会”等等，从经验看在全国发展会员，是否已经违背社团管理规定？[因为按社团法规不许异地发展会员]。会上，艾君针对定性为“我国农村改革的第二次飞跃”观点提出了质疑，并提出了要真正称为“农村改革的第二次飞跃”必须从土地所有权入手，眼下土地私有化问题不适合于我国国情，但从xxx次农村改革的经验中，可以解决农村土地使用权的xxx性问题，即，土地分配后可以使用权交易，可以入股连片经营，可以继承。这次会议上，艾君对“农业产业化经营是我国农村改革的第二次飞跃”观点提出了质疑，并提出“解决土地所有制问题，或者将土地进行产权分配并作为生产资料可入股问题”应该成为我国农村改革第二次飞跃的观点。

2）针对我国出现的“三农”问题，提出了解决“三农”问题首先要从户口制度入手，在２年内彻底取消其农业户口、非农业户口性质划分，统一登记为“居民户口”，打破多元体制向一元体制转化。　

艾君十几年来在全国城乡调研采访，对三农问题有过深入的了解。总起来讲，认为应该有步骤、有规划、分阶段、有深度地进行城乡改革，切实解决三农问题。2002年他写成《城乡一体化 ,户籍坚冰在解冻》，较早针对我国户籍问题制约城乡协调发展等问题进行综合报道的新闻述评。2004年通过对产生农民工概念和问题的考察思考，得出结论“农民工问题的根源是户籍制度”，并首次提出伴随着“户籍改革序幕拉开，农民工一词必成历史”的观念；2005年春天此观点以题为《农民工问题的根源在于户籍制度》、《抛弃农民工的称谓》在媒体刊发后引起各界广泛关注，由此引起人们对农民工问题从户籍上进行深度的思考。2005年在《农民工问题与三农问题刍议》一文里，艾君认为，应该有步骤、有规划、分阶段、有深度地进行城乡改革，切实解决三农问题：首先要从户口制度入手，在２年内彻底取消其农业户口、非农业户口性质划分，统一登记为“居民户口”，打破多元体制向一元体制转化。包括“以房定户”、“实行注册登记制”等一体化的改革。他说，应该肯定在户口改革问题，近一两年，我国政府已经迈出了可喜的一步，公安部也出台了相关的措施，一些省市也进行了一元制的改革和试点。他提出了“如果说户籍制度是农民工问题产生的根本原因，也是三农问题的产生的一大原因，那么解决土地归属问题是解决三农问题的根本途径”的观点，并提出土地使用权可以转让（“流转”），涉猎了关于土地入股经营等问题。

3）针对国内一些知名专家学者倡导的农村“土地私有化”问题的观点，艾君提出了不同的见解和表述。首次提出了“土地使用权可以转让（流转），土地入股经营” 等建议。

　　艾君在《农民工问题与三农问题刍议》一文里，提出了从户口入手，福利、医疗、养老、就业等保障一体化的制跟进，然后就要着手解决好农村人土地归属问题。如果说户籍制度是农民工问题产生的根本原因，也是三农问题的产生的一大原因，那么解决土地归属问题是解决三农问题的根本途径。如果说实施农业产业化仅仅是解决了让农村如何走向市场化的问题，让农村学会了如何经营的问题，那么，解决土地归属问题则是解决农村居民生产资料的根本问题。

　　针对如何解决笔者提出了见解：艾君认为，让土地按人口实行合理地使用权再分配。把使用权作为xxx性的个人生产资料，产权归国家，使用权给个人。分配后的农村居民可以自由转让、也可以作为生产资料入股到农场，也可以进行使用权的交换，相当于土地使用权买卖。解决了农村土地使用权的归属问题，就可以解决好农村居民的经营问题、自由流动问题、土地过于零碎问题、化零为整实行机械化操作问题、建立现代化的农场庄园问题、提高农业整体效益问题等等。　　农村解决好了文里提出的三点，接下来就是在城市、农村，实行“以房定户”制度。即，人出生后，就注册xxx性公民出生地户口，户口的迁移实行像婚姻登记一样注册登记制，登记注册的基础是有住房作为xxx的条件。

4）首次对政策研究和立法部门极力倡导的制定一部《农民（工）权益保护法》提出质疑，并进行解剖分析已不合时宜，提出了从社会发展和长远意义看制定《农村发展保护法》应该是一件有着现实意义和长远意义的事情。

2005年12月获悉，《农民权益保护法》，经过多轮调研之后，草案的基本框架已经形成，法律草案将于2007年提请全国人大常委会审议。2006年1月，笔者在《农民与农民问题的探讨与思索》一文里，对媒体大力宣传的《农民权益保护法》的意义提出质疑并且解剖分析。文中艾君认为，在当今三农问题已经被中央提到重中之重为知的时候，看起来制定一部统一的《农民权益保护法》，使农民权益保护有更全面的法律依据似乎是很有必要的，然而在我国已经有了《农业法》，并且也增加了关于农民权益保护的章节，在推行实行城乡一体化的改革进程中，在取消农业户口、非农业户口之别统一为“居民”的建立城乡统一的户口登记管理制度的深化户籍制度改革探索的今天，在努力构建和谐社会，实现大同社会的今天，似乎制定一部《农民权益保护法》已不合时宜。如果一部概念模糊，保护群体模糊的《农民权益保护法》颁布后，能否真正起到有益的作用是值得认真思索和探讨的问题！　　如果有必要出台一部关于农业劳动者的法律，从发展的角度看应该给《农民权益保护法》改个名字，改为《农业从业者权益保护法》。但从立法内容看，如果改为《农业从业者权益保护法》实际也不合适。艾君认为不如改一个名字叫《农村发展保护法》，该法中的“农民”都改为“农业劳动者”或者改为“农业从业者”。他认为，制定《农村发展保护法》应该是一件有着现实意义和长远意义的事情，不仅可以为解决三农问题保驾护航，也可以为农村的资源合理利用、城乡贸易发展、农村人力资源开发、农村和谐社会建设以及农村的长治久安都有着积极的促进和推动作用。改革开放30年了，随着社会主义市场经济的发展和深入，农村、农民问题所带来的社会问题也日趋明朗化。艾君曾经多次撰文探讨和呼吁实际“三农问题”仅仅为“两农问题”，那就是“农村、农民”问题。整体看我国的农业发展基本趋于健康发展的趋势，我们的农业布局、农业结构调整、农业产业化经营、特色农业的发展、农业人才的培养、农业高科技含量、农产品加工利用等等基本上呈健康的发展趋势，即便有些问题也不是农业自身问题，而是因为“农村、农民”问题在农业上的反映。

5）写出《“农民工”这个称呼该不该抛弃》、《还给“农民工”合体的称谓》、《农民工问题的根源在于户籍制度》、《提议抛弃“农民工”这个歧视性称呼》等文章首次对“农民工”称谓问题提出质疑。

　　人们普遍认为指的就是农民工人，这当然是中国人的说法。在美国没有农民这个称谓，统称为农场工人。从字面上分析，农民工人和农场工人好像差别不大，但是深究起来却是两个千差万别的词语。首先在身份上，农民工人的身份是农民而农场工人的身份是工人；其次在工作上，农民工人做的是城市里的工作而农场工人干的是农场里的活计。艾君认为，在我国实施多年的实行二元户籍管理制度下，我们所说的“农民工”，实际是指“身在城市从事非农业工作的农业户口的工人”。他认为，要界定农民工问题，解决农民工问题，首先要弄清楚农民是什么？农民如果是一种职业而非身份，该按照职业，也就是从事农业生产工作的人来界定农民。如果界定农民是一种职业，那么“农民工”又是什么呢？是种职业？是农民职业转工人职业？是既做工人又做农民？那么那些长期从事非农业劳动的农村人还是农民工吗？他认为，如果说农民是一种职业，眼下提出农民工概念的本身就存在概念不清和语法的误区。如果承认农民是种身份，那么提出“农民工”的概念是成立的。。他认为，户籍制度是引发城乡差别的原因之一。即使在城市里工作，身为农民户籍身份的农民工也无法享有城市人的“补贴”。城市化的实质是转化农民为居民，转化小生产的主体为现代市场经济的主体。户籍制度是农民工问题产生的根本原因，也是三农问题的产生的一大原因，是农民受到歧视、受到不公平待遇的主要因素，是其他诸如教育、医疗、就业、社会保障等一切公平制度之所以存在并得以执行的前提!随着城乡一体化的进程和城乡统一户籍制度的实施，伴随农村医疗、住房公积金、社会保险等福利的实施，农民工必成历史。眼下“农民工”一词的出笼是个值得思考的社会问题。由此看来，那么我们城里的工人下乡种田是否该叫“工人农”了，岂不贻笑大方吗？

6）针对三农问题逐渐被社会重视，艾君提出了如何界定“农民”和“村民”的概念问题，并认为，乡村与城市是相呼应的，村民与市民是相呼应的；从一定意义和大的方面看，农民对应的是工人。而从法律和严格意义上讲：农民、工人、知识分子等等都是劳动者，只是分工不同、从事的行业不同。在实行城乡一体化和社会主义新农村的建设中，只有把农民当作职业而不是身份，才好解释和界定村民的概念。如果农民界定为身份，村民则无法界定，因为村民不可能界定为职业，而村民是与居住的环境场所相关联，是与户籍登记相联系的，也可以理解为身份。　　“村民”不等于“农民”：现实生活里存在的村民，“村民”的主业已经不都是农业。“村民”的属性已经不是“乡下人”，乡、城两栖的“村民”有相当数量。乡村与城市是相呼应的，村民与市民是相呼应的；从一定意义和大的方面看，农民对应的是工人。而从法律和严格意义上讲：农民、工人、知识分子等等都是劳动者，只是分工不同、从事的行业不同。在实行城乡一体化和社会主义新农村的建设中，只有把农民当作职业而不是身份，才好解释和界定村民的概念。如果农民界定为身份，村民则无法界定，因为村民不可能界定为职业，而村民是与居住的环境场所相关联，是与户籍登记相联系的，也可以理解为身份。村民是在一定时期内，居住在某一乡村区域或村庄内，受某一区域或村庄组织领导管理的自然人。居住是他的xxx要素，也是不可缺的要素；而农民作为参加农业劳动的劳动者，是与就业、劳动相联系。在乡村居住、生活但不从事农业劳动只能是村民但不能称之为农民。在某村居住的村民不等于就是农民，它可能是该村教师、手工业者、本村合资企业的员工或者是失业者。在该村从事农业生产的农民，他或许不是村民，它可能是城里的市民。　

　他认为，眼下的一些界定只是计划经济条件下以“户籍”为主要依据的一种翻版，即“户籍定村民、户籍定农民”。但其根本的一点就是忽略了居住在农村的非农业户籍人员，算不算“村民”。他认为，村民是在一定时期内，居住在某一乡村区域或村庄内，受某一区域或村庄组织领导管理的自然人”。“农民”“长时间参加农业劳动的劳动者”叫农民。就是说，短时间从事农业劳动者、在乡村生活但不从事农业劳动也不能成为农民。

7）农村土地使用权转让（流转）的时代意义　　我国30年前兴起的改革开放始于农村家庭联产承包责任制。这一改革调动了农民的生产积极性，使中国走出了粮食和农副产品缺乏的困境。

　　30年后的今天，农村、农民问题再次成为中国改革的重点和难点。农村、农民问题以及所凸显出的社会矛盾也在制约着农村有序地健康发展，土地产权制度不明确也是我国农村发展面临的另一个重大问题。建国后没收了地主的土地分给农民，之后又以人民公社化把土地收归国有，家庭联产承包制“xxx到户”合法化，给我国农村带来了一股春风，充满了活力，但30年后的今天土地仍归集体支配，农民拥有的是有限使用权，在一定程度上制约了市场经济条件下农村的发展活力。在市场经济快速发展的今天，农民的利益难以保障。所以倡导关于农村土地使用权转让的话题具有时代现实意义。　　艾君曾多次撰文呼吁，解决三农问题不仅仅是乡村的事情，而是全社会的问题。实际解决三农问题并不是难事，关键要看决策理念的正确性与否，要看决策者的决心。决策者在制定政策时，要以人为本，制定出来的政策才具广泛性、可行性、科学性和针对性。　　党的十七届三中全会在坚持土地公有制的前提下，赋予农民更加充分而有保障的土地承包经营权，进一步明晰土地财产权，完善土地征用制度，延长土地经营权年限，允许农民土地流转，使土地收益更多地转向农民，也为农业集约经营创造条件，推进农业的现代化，这是社会改革和市场经济发展的需要，是对建立家庭联产承包责任制在新时期发展内涵的补充，体现和丰富了建立有中国特色的社会主义理论体系。

（1）关于青歌赛　　艾君先生在《从央视歌手大赛诞生看文艺市场的变迁》一文中这样分析，改革开放三十年来，如果说央视春晚会看作是春节期间文艺生活的“大餐”，是央视所打造的所有文艺节目中一个xxx民俗色彩的文化品牌的话；那么，诞生于1984年的“cctv青年歌手电视大奖赛”则成为改革开放后，央视为文艺百花园里“造星”、选拔声乐人才的而推出的又一项伟大的举措，无疑是电视主导文艺发展时代荧屏上最成功的造星工厂，它而引发了声乐百花园里的“造星热”。他指出，cctv青年歌手电视大奖赛创办于1984年，走过了24年的风雨里程，至今已经举办了13届。回顾大奖赛的历史，cctv青年歌手电视大奖赛主导艺坛文艺人才选拔、培养的功能在逐渐减弱，其荧屏造星工厂的功能也在逐渐消失。在分析出现这种转变的原因，他说，一是由cctv青年歌手电视大奖赛而引发的各种歌手大赛影响着央视歌手电视大奖赛的权威性。二是随着电视主导文艺市场的到来，我国诞生的大量地方电视台也成为文艺人才涌现而被社会大众认可接受的渠道。三是央视歌手大赛的评选造星功能已被文艺市场中的“作品”加“创意策略”这种让市场自然认可的形式所取代。四是文艺市场发展的多样化、文艺人才的大量涌现、文艺作品的丰富多彩，给社会观众带来了更多的娱乐形式的可选择性，这在一定程度上也制约了央视歌手大赛的收视率其“造星功能”的社会影响力减弱。总体说，央视歌手大赛的人才选拔的造星功能已被社会市场自我调控发展形成所取代。

（2）关于央视春晚　　艾君2008年在在中国网回顾改革开放30年活动中撰文如下叙述：“春晚”25年的发展历程看，它经历了八十年代启动发展期的火爆，走过了九十年代成长期的壮大，也迎来了二十一世的成熟期的稳定。但无论如何变化，央视“春晚”这个诞生在改革开放初期的电视综合文艺形式，已经成为家喻户晓，闻名海内外的春节期间节日文艺大餐；成为所有炎黄子孙追求和谐、进步、吉祥的民俗盛典。25年的发展，“央视的春节文艺晚会”已经成为“春晚”一词的固有的概念被公众接受认可。可见，改革开放三十年，如果没有电视的普及，如果没有电视主导了大众文化的劲势传播的时代，或许也就不存在“春晚”被广泛认可和引起关注。对于什么是春晚？艾君认为，“春晚”是cctv春节晚会的简称和俗称。它是伴随着改革开放后，电视的普及和发展，由央视打造出来并诞生在文艺百花园里的一朵奇葩，也是春节文艺晚会这种文艺形式中的变异儿。改革开放后，电视的普及为打造综合文艺晚会提供了展示的舞台。改革开放三十年，也是电视主导了大众文化的劲势传播的时代。如果没有改革开放，就没有电视的普及发展，或许也就不存在被广泛认可和引起关注的“春晚”。可以这样认为，“春晚”是伴随着改革开放后，电视的普及和发展，由央视打造出来并诞生在文艺百花园里的一朵奇葩，也是春节文艺晚会这种文艺形式中的变异儿。

（3）关于山寨现象　　针对出现的山寨现象问题，艾君提出来的一种对山寨现象、山寨文化的一种新的理解观点。首次将山寨现象理解为市场经济培育期的必然现象，将民间俗称的“山寨文化”界定为一种民间的智慧和创新，将“山寨模式”界定为是发展中国家市场经济发展的必由之路，将山寨现象界定为为一种“山寨产业”。艾君认为，如果我们站在中国，站在当今的中国，站在市场经济发展期的中国，辩证地分析看待“山寨现象”，去深层解剖“山寨现象”的社会意义，则会发现它的存在对社会进步和发展有着许多的积极因素。对待“山寨文化现象”我们应该在“科学发展观”的指导下，剔除一些糟粕，采取包容之心，批判地吸收和接纳。完全赞美一种文化，不是对待文化的科学态度和思维，而是固步自封和愚昧的表现。完全取缔和否定一种文化，也不是对文化的辩证理解和分析，而是机械主义的主观意识在作怪。关于山寨现象、山寨文化、山寨产业发展的理解：对“山寨”、“山寨产品”以及引发的“山寨文化现象”，艾君有一些不同的看法和见解。

　　“山寨现象”起源背景：“山寨现象”的产生是与改革开放大背景相关联的。改革开放初期，我国的许多高科技、民营科技企业以及一些乡镇企业都有“山寨”发展的痕迹—实际“山寨产品”的起源和发展地并非仅仅广东。这种现象在目前我国发达地区的20多年前已经很流行。只是那个时候还没有把它作为一种“山寨”名词给以界定，也没有形成作为一种特殊的产业文化现象被讨论。他认为，如果给“山寨产品”下个定义，那就是“山寨产品”，实际上是处在市场培育期的发展中国家，由一些有智慧头脑型的民间人士，为满足那些受消费能力限制、无法满足生活需求品的群体对某种欣赏的产品（包括文化产品）的消费欲望，或者因为市场存在着的一种固有的产品因为长久没有创新和换代，而通过“复制、模仿、学习、借鉴和创新改良”的方法，推向市场的一种“快速、满足平民、适销对路、具有多功能性低价位”的品牌产品。而“山寨文化”则是指山寨产品从策划、创意到加工制造，以及推向市场过程中，在生产者和消费者以及社会上所形成的一种被社会广泛关注，或者引起争议的文化现象。“山寨现象”出现的时代意义：辩证地看待“山寨现象”则会发现它的存在有一些时代积极意义。从一定意义上讲，“山寨”已经成为我国经济发展中一种特殊的产业模式和形式。应该充分肯定它的价值、包容它的存在、规范一些行为和社会道德，让“山寨”成为发挥民间智慧和创造力，促使我国经济发展、科技创新、市场流通、促进消费的一种动力--对待“山寨文化现象”问题，如果我们站在中国，站在当今的中国，站在市场经济发展期的中国，辩证地看待“山寨现象”则会发现它的存在有一些时代积极意义。

（4）关于关于中日韩端午节观点　　艾君以题为《中国与韩日端午节同“期”不同“意”》的看法和观点，在2009年提出后，迅速成为中国网、新华网、人民网、新浪网、环球网等重要媒体的端午节的重要文章放在显著位置。

　　他比较分析认为，韩国端午祭（节）与我国端午节同“期”不同“日”不同“意”，无论形式和内容都“风马牛不相及”。日本的儿童节（端午节），尽管名称、内涵有着本质区别，但节日日期以及期间的一些风俗习惯和含义与我国的“端午节”一些习俗有相似之处。例如，吃粽子，以及插艾草、菖蒲以占卜吉凶的民俗等等。 艾君认为，争论一种民间文化的起源和发源地没有实际意义，关键是看这种民间文化在当今生活和社会的根基和发展状况，民间文化的自生自灭是其发展规律，旧的习俗消失的那一天自然是被新生的习俗所替代的日子。对待民间文化保护不是目的，重要的是这种民间习俗是否还有广泛的群众基础，是否还有其适应社会进步的积极因素，是否还有它的生存和发展的内外土壤？端午节，如果仅仅单一地作为一种民间节日去看待就会失去它的社会时代意义。但是，我国的端午节是与纪念爱国主义诗人屈原相关联的，因此，保护它、弘扬它、普及它，就具有很强的社会意义和时代意义。

　　中国与韩日端午节同“期”不同“意”。韩日端午节与我国端午节有异同。

（5）关于民俗节日元旦观点　　2006年12月29日艾君提出了题为《元旦是中西合璧的民俗节日》观点，迅速成为中国网、新华网、人民网、新浪网、环球网等重要媒体的元旦节的重要文章放在显著位置。 艾君认为，实际上，元旦是真正意义上的“洋为中用、古为今用、中西合璧”的产物。从某种意义讲，可以说，元旦是丢了中华习俗的魂，流着西方的血，产生长大的混血儿。在我国本来应该春节大年初一而叫的元旦为何会变成了阳历新年了呢？ 这与辛亥xxx和新中国成立有关。

　　公元1911年，孙中山领导的辛亥xxx，推翻了清朝的统治，建立了xxx。为了“行夏正，所以顺农时，从西历，所以便统计”，民国元年决定使用公历（实际使用是1912年），并规定阳历（公历）1月1日为“新年”，但当时并不叫“元旦”。采用公历纪年为中华民族与世界接轨起到了积极的作用，也为实现世界纪年的统一性立下了汗马功劳，毕竟占世界人口1/5的中华民族也采用了更为科学合理的西方的纪年方法。 今天所说的“元旦”，是公元1949年9月27日，中国人民政治协商会议xxx次全体会议，在决定建立中华人民共和国的同时，也决定采用世界通用的公元纪年法，为了区别农历和阳历两个新年，又鉴于农历二十四节气中的“立春”恰在农历新年的前后，因此便把农历正月初一改称为“春节”，阳历一月一日定为“元旦”，至此，元旦才成为我国一个新的意义上的节日。也可以说是新的民俗节日，是中西合璧的节日。

　　可见，今日我们所过的元旦已经与中华传统民俗上的元旦完全不是同一个意义上的概念。已经融入了西方的纪年和对与元旦的理解理念。从某种意义讲，可以说，是丢了中华习俗的魂，流着西方的血，产生长大的起来的混血儿。 庆贺新年伊始是世界各国各地区的普遍习俗。 在我国，还列为法定节日。我国和世界上大多数国家、地区采用公历纪年法，把1月1日定为新年的开始，称做“元旦”，同时我国是世界上第12个开始新年的国家。

（6）关于古曲艺术　　艾君认为，古典诗词歌曲这种远古而来的高雅艺术，要普及发展和保护，必须走雅俗共赏，推陈出新的发展之路。雅的要保留，俗的亟待开发。让古诗词演唱不仅成为文墨客的艺术，也要让其走入寻常百姓之中。将传统的古典音乐进行二步创作，让古诗词歌曲呈现出多样化的艺术风格，古曲必将迎来艺术的春天。“俗热”过后必定是“雅热”，这是事物发展的必然规律。 古曲是我国民族文化的精髓，演唱古曲有利于振兴民族音乐的精华，凝聚民族精神。一位歌手能准确地把握好古诗词的演唱也是其对民族音乐追求的至高境界，反映了其对古诗词的深刻理解，彰显了其对曲子和词意的完美融合和把握。艾君认为，传统意义上的古曲是指中国古代流传下来的，有较高知名度的乐曲；现在意义中所倡导和普及推广的古曲主要是指古诗词歌曲，简称为古曲。 传统理念上的古曲。 现在意义中的古曲。我们所倡导和普及推广的古曲主要是指古诗词歌曲，简称为古曲。古典诗词博大精深，震撼着人们的心灵，古典诗词的演唱是中华民族音乐的瑰宝。现在挖掘和保留下来的古诗词歌曲主要有，大舜的《南风歌》、李清照的《凤凰台上忆吹箫》、欧阳炯《春光好》、冯延己《长相思》、于鹄《巴女谣》、屈原的《湘君》、高适的《别董大》、李白的《秋浦歌》、姜夔的《杏花天影》、柳宗元的《杨白花》等。 　　为何要普及、学唱和传承古曲呢？ 古典诗词属于传统文化中的精髓，体现古诗词的内涵并与其相合体的曲子自然也是传统文化中比不可不或缺的内容。

　　艾君不少文章里都讲过，我国文化本身是多元文化长期融汇而形成为一体。我国的传统文化不是所有的东西都是精华，有科学的，也有愚昧的；有进步的，也有落后的；有对现代化建设有启发指导意义的思想理论，也有对社会发展人类进步有约束、阻碍作用的。艾君向来倡导“学习借鉴，批判吸收；古为今用，它为我用；取其精华，弃之糟粕”的观点，在对于传统文化的保护与传承问题上，我们必须在科学的发展观的指导下，正确判断看待我们的传统的文化；以构建和谐社会大业为基点，吸收和保护我们传统文化中有益的东西。

（7）关于山寨文化的误区 　　艾君认为，社会上在对山寨现象认识上主要有以下几种误区： 一是社会上对当今山寨现象里的“山寨”的概念理解走入误区。要搞清楚“山寨现象”里的“山寨”必须对当今山寨的概念有个比较清晰、科学的解读和概念认识。 二是社会上对当今山寨现象的起源、产生、发展的认识走入误区。三是社会上对当今山寨产品的认识出现误区。四是狭隘、机械、片面地认识和看待山寨现象，是一种缺少客观全面、科学公正认识上的误区。造成以上一些误区主要原因山寨现象已成为当今中国民间很火爆并且有民间性、独特的一种文化现象。然而，针对这样一种社会民间的文化现象，能够科学地、理性地、客观地研究它的人凤毛麟角，一种由民间而形成的草根社会现象或者文化现象没有一定理论基础走入一些误区或者认识上的怪圈也实属正常，需要在科学的理论基础上，在实践中去加以引导和科学地理解和使用，让其从无序变为有序，从无知变为认识，从肤浅认识变为深刻理解，让山寨模式走入健康、科学发展的轨道，这是我们的期待。

（8） 关于山寨明星问题　　社会学家、民俗学家艾君将“山寨明星”定义为，那些由某个组织或者群体因为某种市场需要，经过一系列的策划、塑造，利用模仿社会上已有的名人、明星等手段，策划打造出来的具有一定社会认可度的某名人的替身、模仿秀、特型演员，或者模仿某名人、明星为某种商业需求作为形象代言者。〖选自2009年08月28日出版的《人民日报（海外版）》〗 山寨明星表现形式和特点。社会学家、民俗学家艾君在2009年08月接受《人民日报（海外版）》记者采访时指出，山寨明星它也是一种产品，只不过它是一种特殊的文化产品，是由某个组织或者群体根据市场的需要而精心打造出来为某种利益服务而推向市场的一种特殊的文化产品。

（9）关于铁人精神　　铁人精神内涵丰富，主要包括：“为国分忧、为民族争气”的爱国主义精神；“宁可少活２０年，拼命也要拿下大油田”的忘我拼搏精神；“有条件要上，没有王进喜条件创造条件也要上”的艰苦奋斗精神；“干工作要经得起子孙万代检查”“为xxx练一身硬功夫、真本事”的科学求实精神；“甘愿为党和人民当一辈子老黄牛”，埋头苦干的奉献精神等。铁人精神无论在过去、现在和将来都有着不朽的价值和永恒的生命力。社会学家艾君认为，“铁人”的本质尽管是一个先进人物的代表，但他体现着一种精神，也就是我们传诵的“铁人精神”。他认为，“铁人精神”是一面旗帜，凝聚着工人阶级的朴素情感。“铁人精神”是一种力量，凸显了一种坚忍不拔创业的勇气。“铁人精神”是一种标志，凝缩着一个民族不畏困难的民族气概。 艾君指出，铁人精神是对王进喜崇高思想、优秀品德的高度概括，体现了我国工人阶级精神风貌和中华民族传统美德的完美结合。 他认为，铁人精神的时代性表现在“旗帜性、朴素性、坚韧坚强性、民族精神性”几方面，也就是说，“铁人”不仅仅是一个先进人物的代表，体现着一种精神。这种“铁人精神”是一面旗帜，凝聚着工人阶级的朴素情感。“铁人精神”是一种力量，凸显了一种坚忍不拔创业的勇气。“铁人精神”是一种标志，凝缩着一个民族不畏困难的民族气概。这些精神能够激发新时期发挥好工人阶级的先锋作用，在建设有中国特色社会主义大业中建功立业。

（10）模仿秀与山寨明星：模仿秀这个概念应该讲特指艺术表演这种行当。我们知道，模仿，就是照某种现成的样子学着做。摹仿的内容包括声音、样貌、风格、格式等等方面。秀，实际在这里就是表演的意思。现在多用于节目当中，如“脱口秀”(访谈节目,英文的“talk show”),“服装秀”、“T台秀”等等。社会学家、民俗学家艾君先生认为，所谓模仿秀，就是模仿表演。但根据目前社会上对模仿秀的理解，他认为，这个概念可以如此表述，即表演者利用自身的优势，通过一些举止、声音、表情等来模仿明星（或特指人物）的表演行为，或通过造型、化妆、整容等方式来包装自己的相貌以达到貌像的模仿艺术行为。 民俗学家艾君先生指出，模仿秀不都是“山寨明星”，而山寨明星必定是模仿秀。艾君观点是，具有了一定知名度的、为一定目的服务的模仿秀都属于“山寨明星”的范畴。但那些自娱自乐型不以商业演出为目的自娱自乐者，不能算为山寨明星。因为我们所讲的山寨明星已经把模仿表演当成了一种职业，成为了一种特殊的文化商品，而模仿秀者大多数自娱自乐者居多。　　艾君曾为“山寨明星”下的定义是，那些由某个组织或者群体因为某种市场需要，经过一系列的策划、塑造，利用模仿社会上已有的名人、明星等手段，策划打造出来的具有一定社会认可度的某名人的替身、模仿秀、特型演员，或者模仿某名人、明星为某种商业需求作为形象代言者。〖选自2009年08月28日出版的《人民日报（海外版）》〗

　　而模仿秀这个概念，艾君认为，应该讲特指艺术表演这种行当。我们知道，模仿，就是照某种现成的样子学着做。摹仿的内容包括声音、样貌、风格、格式等等方面。秀，实际在这里就是表演的意思。现在多用于节目当中，如“脱口秀”(访谈节目,英文的“talk show”),“服装秀”、“T台秀”等等。所以顾名思义，就是模仿表演。但根据目前社会上对模仿秀的理解，艾君认为，这个概念可以如此表述，即表演者利用自身的优势，通过一些举止、声音、表情等来模仿明星（或特指人物）的表演行为，或通过造型、化妆、整容等方式来包装自己的相貌以达到貌像的模仿艺术行为。模仿秀给人们带来的欢乐是不容置疑的。

（11）体面劳动理解：“体面劳动”这一概念的提出是想通过促进就业、加强社会保障、维护劳动者基本权益，以及开展政府、企业组织和工会三方的协商对话，来保证广大劳动者在自由、公正、安全和有尊严的条件下工作。社会学家、民俗学家艾君在著文探讨“体面劳动的社会意义”时认为，如果从社会意义上去理解，“体面”，实际上是人类在社会或者组织中能在展示自己的行为和容颜上获得愉悦的一种自我满足心态或者受到社会赞誉的文化审美比较的结果社会反映。他从社会意义分析后对“劳动”也进行了界定，劳动是指人类在自身智能分配下，通过各种手段和方式创造社会财富以满足人类日益增长的物质、精神等方面需要的有目的活动。艾君认为，通俗地讲，“体面劳动”也就是有美丽的“体”有荣耀的“面”的劳动。他从社会意义将“体面劳动”界定为，“体面劳动”，实际上指劳动者能够自愿自豪荣耀地为满足日益增长的政治、物质、文化等方面需要而有尊严地从事社会有目地创造财富的活动。“体面劳动”的本质是一种社会光彩活动，它集中体现着人的价值观、劳动观和社会需求，它的内涵包含着自我劳动价值观和社会认识观的双重性。

　　对于“体面劳动”的社会意义，社会学家艾君阐述说，如果我们从社会观点和文化角度看，实际上，“体面劳动”的本质含义反映着一种广义的社会劳动关系，而这种劳动关系，并非是一种纯粹的经济利益关系，它是一种反映了组织内部与外部，组织与员工之间所体现的劳动地位、劳动者行为和价值观念的文化，体现的是包括社会政治、价值、法律、道德、习俗、礼仪等关系等文化范畴。他认为，“体面劳动”是双向的，社会不仅要创造出体面劳动的氛围和环境，而且劳动者同样要体会到劳动的愉悦和幸福……要实现社会的体面劳动，不仅要在保护劳动者权益、体现劳动者的价值、创造劳动这工作环境等打造体面劳动的氛围上下功夫，也要在打造“德才”兼备的劳动者队伍，提高劳动者素质上做努力。没有和谐的社会基础是不可能体现出“体面劳动”的社会价值；一个企业或组织没有和谐的劳动关系就难以实现“体面劳动”；没有高素质的劳动者不可能体会到劳动的愉悦和幸福。劳动者的素质高低决定了“体面劳动”所体现的社会认可度和价值。