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这是一部教与近代中国的曲折融合史。
作者简介
姚伟钧，华中师范大学历史文化学院教授，博士生导师，研究方向为历史文献学与中国文化史。主要著作有：《中国传统饮食礼俗研究》，华中师大出版社1999年版；《中国饮食文化探源》，广西人民出版社1989年版。2003年至2007年间已完成的主要科研项目项目：《世界主要文化传统比较研究——以、、佛教、教为中心》（美国环太平洋教育基金会2003—2005）。目前正承担的主要科研项目：《黄河中游饮食文化研究》（教育部）、《儒藏》（国家社科基金）、《中国文化资源的产业化战略》（文化部）。
胡俊修，三峡大学马克思主义学院（政院）副院长、副教授、硕士生导师。主要科研领域为中国近代城市生活史和文化史。曾以近代武汉和上海都市文化、社会生活，以及中国传统文化的传扬为主题，在《江汉论坛》、《学术月刊》、《华中师范大学学报》、《中南民族大学学报》、《历史档案》、《甘肃社会科学》等核心期刊和一般刊物发表论文30余篇。
目录
前言世纪回眸：20世纪中国教发展历程
一、动荡中的机遇：教传华的“黄金时代”（1901—1922）
二、挑战与回应：教本色化运动的全面（1922—1937）
三、外患与内忧：战乱中的顿挫与抉择（1937—1949）
四、涅槃与再生：新中国五十年教的转型（1949—2000）
上编教与近代中国社会历程（1900—1949）
xxx章武汉徒与辛亥研究——以美国圣公会为讨论中心
xxx节晚清武汉徒的时代处境
第二节美国圣公会在汉的宣教事业
第三节徒参与辛亥的实践
第四节徒参与原因分析
第二章——南京大期间的美国传教士
xxx节教士群像
第二节关爱邻人
第三节和平主义
第四节效法
结语
第三章与“恺撒”：中国近代政教关系研究——以教与关系模
式为中心（1924—1933）
xxx节国民与教
第二节与教
第三节国民与教
结语
第四章对土地之研究（1921—1949）
xxx节建设中教土地政策的历史考察
第二节土地所有者的经济、身份定位
第三节地权变更——土地的及分配
结语
中编教与近代中国社会变迁（1900—1949）
第五章20世纪初福州美以美会信徒捐输之研究
xxx节美以美会在福建地区的及其组织机构
第二节美以美会信徒捐输从基层到总会议的集中
第三节捐输的分配：一种规制与灵活的管理模式
第四节基层的捐输：两条自养道的依靠力量
第五节差会管理下地方的自养之
第六章之笺——视野与福建教文字出版事业
xxx节时间顺序里的福建教文字出版事业——历史、缺陷、特点及四
级文字宣传意识的更嬗
第二节空间秩序里的福建教文字事业——新闻竞争状态下的文
字事工、文化状态上的比附意义和时政
第三节文字事业之悖论——赢利与福利、中国籍编辑的传统情结、教
会教育的文字扫盲和文字布道对及社会之意义
第四节文字事业在近代福建的影响
第五节翰墨之缘——文字宣传与传统文化的之和
第七章的爱与——教与中国近代的盲人教育
xxx节开展盲人教育的社会背景
第二节近代盲人教育，
第三节盲教在中国早期现代化中的意义
第八章教大学与20世纪的中国高等教育
xxx节教大学：近代中国高等教育的重要组成部分
第二节教大学与近代中国的学科建设
第三节教育：教大学的遗产
第九章构筑心灵长城——组织与近代中国的体育事业
xxx节教与近代体育
第二节教学校与近代中国的学校体育
第三节教青年会与近代中国的大众体育
第四节时期体育教育中的“女性取向”——金陵女子大学体育系考察
第十章教与20世纪前期中国风尚改良
xxx节承袭与延伸：旧俗陋规改良之再推进
第二节鼎故与革新：新时代弃劣习之新重点
第三节融汇与调适：中国传统礼俗之本色化
第四节顺势与应时：教铲之社会化
结语
下编教与当代中国社会生活（1949—2000）
第十一章疏离与忠诚—20世纪中国特色的教本色化历程研究
xxx节20世纪中国教本色化历程
第二节本色化历程的中国特色
第三节本色化对主的疏离
第四节疏离下的忠诚
第五节荣神益人，至忠至诚
第十二章教与当代中国农村社会
xxx节教对当代中国暨农村社会生态的适应
第二节教在农村的兴盛及原因
第三节教对农村社会的积极影响
结语
后记
文摘
差会的高等教育体系包括上海的大学和鄂湘的文华书院。1879年，美国圣公会第三任主教施约瑟把1865年开办的培雅书院和1866年开办的度恩书院合并，在此基础上建成了书院，此时还仅为中学，1890年开设大学课程，成为美国圣公会在华的xxx所大学。1905年发展为一所综合性大学，分为预科、文理、医学和，医学科学制四年，其他学制三年，所有课程都用英文教授。学校的教活动是强制的，学生在这里接受系统的教育，但不会被强制入教，学校中仅有三分之一的学生是徒。大学在美国圣公会中有着极为重要的地位，上海的主教常驻，差会的许多重要会议在举行，也是美国圣公会传教士语言训练中心和中转站。学校毕业生中很多成为有社会影响的人物，如余日章、丁光训，浦化人等。文华书院也是由中学发展而来，1903年添设大学课程，课程设置与上海大学相同，由于差会的传教资源大多掌握于上海，因此其师资力量远远低于大学。
差会除教育事工外，十分强调医疗工作，上海、鄂湘、芜湖三各自拥有自己的医疗机构。上海的同仁医院（ St.Lukes Hospital）、伊丽莎白妇女儿童医院（St.Elizabeths Hospital），鄂湘的圣彼得医院（St.Peters Hospital）、伊丽莎白·度恩医院（ Elizabeth Bunn Memorial Hospital）和安庆的詹姆斯医院（St.Jamess Hospital）都是当地规模xxx、设备xxx的医院。到1907年上海的同仁医院已经治疗了50万病例。①除了医疗设备齐全、颇具规模的医院外，大学、文华书院和江西的格雷斯（Grace Church）都有自己的诊所。医疗工作者除了在医院和诊所进行常规治疗，还时常到患者家中和乡村布道站出诊。
教育和医疗服务终极目的都在于使中国人借此皈依，但如果差会将大量精力放在间接传教上，在传教资源相对紧张的情况下，势必影响直接布道的开展。由于上海将传教人员过多地投入到大学和医院的建设上，工作成为相对薄弱的环节，人手不足制约着布道工作的发展，这无可避免地招致了人们的。②相反，鄂湘由于善于培植本地神职人员，工作在1890年以后得到了加强，主要工作由中国完成，外国教士主要投身于教育和医疗服务。随着20世纪初湖北、湖南留日学生的不断增加，1906年鄂湘派遣中国籍胡兰亭前往东京，在中国留学生中开展布道工作。
