鱼灯

鱼灯历史悠久，至今已达六百余年。相传，朱元璋平定宁越后，在建康（南京）登基，改国号为明，称洪武皇帝。派徐达率兵北上征辽，拒达子南侵；派胡大海经略浙东驱逐倭寇，保民平安。历史传说歌中记载：“正月里来闹鱼灯，洪武兵马到浙东。先行大将胡大海，殿后督军常遇春”。胡到浙东后，在沿海筑城设寨，练兵抗倭，给寇以重大打击。敌酋为侵占中国领土，掠夺人民财产，集中战船火炮，在大目洋摆开战场。倭寇仗着船坚器利，又有武士道精神，趁着涨潮，顺势向明军冲来。明军初习海战，又逢潮涨逆流，难以抵抗，胡大海哀叹：“我胡大海，尸体就要浮（谐音胡）在大海里了”。突然，狂风大作，巨浪滚滚，潮水由涨变退，汹涌的巨浪朝倭船冲来。冲得敌船人仰马翻，纷纷落水。水中又游来一群坚牙利齿的鲨鱼、马鲛、海鳗，撕咬倭寇。胡大海抓住战机，顺势拼命冲杀。杀得倭寇损兵折将，仓惶败退。胡大海化险为夷得胜上岸，惊喜异常，但不解潮水由涨变退之意。询问当地老渔民。那老回说：“海龙王勤力兴云致雨，保佑黎民百姓。鳌鱼主宰潮水涨落，保船只平安出入。这次潮水突然返退，那是鳌鱼翻作浪帮助大明朝也。”胡大海将鳌鱼助明的事据实上奏朝廷，洪武帝闻之大喜，敕赐鳌鱼龙头鱼身，封安海神。从洪武2年（1370）开始，石浦逢年过节，遇重大喜庆祀典，龙灯在前，龙头鱼身的鱼灯居二。这次中国渔村开业庆典的导演，用心良苦，安排在庆典表演节目中龙灯在前，鱼灯居二，也出自这一历史传说典故。

滚龙灯、跑马灯和舞鱼灯，都是石浦民间的汉族传统节目，深受渔民的喜爱。
东门岛、延昌、番头一带的渔民，世代耕海牧鱼。舞鱼灯的习俗，是石浦xxx地方特色的汉族民间舞蹈，也是传统性的有益的大众娱乐活动。在当地来说，风调雨顺，鱼蟹满舱，就是好年景，就是喜庆年岁。鱼与“年年有余”、“富足有余”的“余”字谐音，故“鱼”便在人民心目中成了幸福、美满、吉祥的象征。舞鱼灯活动托物寓意，寄托着广大渔民对美好生活的向往和愿望，表现了渔业丰收喜庆的共同心理。
舞鱼灯起源于原始社会的鱼图腾舞蹈。东汉张衡写的《西京赋》就有鱼化龙、龙化鱼的生动记载。由此可见，1700多年前，西汉京都长安，鱼灯、龙灯及鱼龙文艺已盛极一时。

鱼灯舞作为向神灵反映渔民心中对海盗恶行的一种控诉，祈求天后保佑，成为许多地区逢年过节、拜神祭祖、喜庆丰收的必备节目。沙头角鱼灯舞起源于明末清初，流行于沙头角、盐田及香港新界等地，为渔民逢年过节、拜神祭祖必备节目。鱼灯制作精巧用竹篾扎成鱼状，糊纸绘彩再涂上桐油，下装短棍 ，举棍起舞穿梭如海中鱼群。伴奏乐器有锣、鼓、钹、锁呐、螺号等。传统的鱼灯舞共有二十五条鱼，现今精简为十八条。鱼灯舞一度面临失传，二零零三年间经过村民进行发掘、整理、排练后，终能承传下来。“沙头角鱼灯舞”日前通过了广东省xxx批非物质文化遗产名录公示。温州乐清鱼灯舞，通常以十二盏鱼灯组成一队，俗称“十二化龙”。鱼灯是仿照江海中几种鱼类形状制成，纸糊蔑骨，以彩色绘鳞，上留口子，中间插蜡烛照明，下装木柄，供巡行或舞蹈时握持。洞头海岛的鱼灯舞比较出名。他们表演各种鱼类的个体和群体的泅水等动作，舞蹈造型十分丰富，有黑鱼灯、鲳鱼灯、黄鱼灯、龙虾灯、螃蟹灯等等；并制成10条兽面鱼灯，即金龙鱼、银龙鱼、双合鱼（一身两头，合二而一）、虎头鱼、象头鱼、麒麟鱼（1对）等，保留了古代浓厚的神话色彩。

浙江省丽水地区青田县的群众，每逢喜庆节会都以舞鱼灯为乐。以水产品的形象制作的青田鱼灯以道具制作精美、舞蹈形象生动、表演粗犷奔放闻名浙江。由两颗红珠领头，称为“头鱼”、“二鱼”的两条红鲤随后；接下的有鲪鱼、鲢鱼、草鱼、鲫鱼、田鱼、塘鱼、石斑鱼、膂甲鱼（虎鱼）、金鱼、青龙鱼、滩婆、虾、河豚、金蟾、蟹等等。
鱼灯舞以走阵为主，有“编篱阵”、“二龙喷水阵”、“抲三拗”、“四角循”、“五梅花”、“六角循”、“鲤鱼抢珠”、“剪刀阵”、“众鱼结龙”、“跳龙门”，分“春色戏水”、“夏鱼跳滩”、“秋色泛白”、“冬鱼结龙”、“鲤鱼跳龙门”五段。众鱼时而起伏游曳、时而上跳下窜、时而侧身“泛白”、时而碰头摆尾。走阵中，舞得活、舞得快，活灵活现地突出不同水产品的个性，如舞虾灯者弯腰马步全蹲、横向弹跳，灯具接近地面，谓之“江虾退紧水”；舞河豚灯者头朝下、尾朝上，舞者不停地转动豚鱼的头、下蹲小跳。
相传元末群雄竞起，青田县南田的刘基，暗地招募义兵，以鱼灯舞形式操习兵阵，后率部投奔朱元璋，成为明xxx国功臣辅朱建立明朝。从此 青田鱼灯的开始兴盛。

每逢春节，玉环岛上处处鼓乐喧天，各种灯舞纷呈丰彩。在诸如龙灯、马灯、八蛮、狮子等兽形灯舞之外，说句真话，海边人还是偏爱“西台鱼灯”。
每逢新年，坎门渔乡各家各户的大人上辈，都要为儿孙们购置一只小纸灯，或自制较小型的鱼灯，俗称“灯笼仔”。每到天黑，渔家小孩们就在灯内插烛点亮，在村口路头去等着鱼灯队，然后就成群结队地尾随着，致使鳞鳍闪烁的鱼灯队后面，还拖着一条长长的灯“尾巴”。当鱼灯队在海滩、晒场、庭院或街口戏舞时，场外是一圈由小灯围成的灯墙，煞是好看。清光绪六年《玉环厅志》中有一段记述：“制禽兽鳞鱼各种花灯入人家串演戏阵，笙歌达旦，环观如堵。”说的就是这回事。我们在少年时，也经过这种场面。
从本质上说，西台鱼灯及鱼灯舞都不是土生土长的本地货。据调查，当地民众大多是闽南渔民的后裔，他们的祖先在清同治5年玉环设厅展复前，就已经在这里定居了。大约400多年前就已将鱼灯从福建东山岛原籍传入。当地渔民数百年来一直继承祖业，从事海洋钓捕作业等，(又根据本地的特点，兼事海涂拦网、放罱流刺等)。生产形式的增进和捕获品种的增加，拓展了他们艺术想象的空间，致使灯具制作、舞姿、舞式等，也不断地得到改进，脱颖出许多崭新的舞蹈程序和形式，另开了一番新生面，并年复一年地相因承袭，成为民众喜闻乐见的一种习俗性活动。
这种习俗性娱乐活动，据说可以追溯到海洋渔民早期的图腾崇拜，起源于对于海龙的敬畏、崇拜以及对被捕获物的祈祷和表达对于获得丰收的意愿，既有娱“神”的功能，又能用以自娱。随着社会的进步，这种“巫”的意识已被淡化，而以鱼灯和鱼灯舞表现“吉庆有余(鱼)”和丰收的喜悦；在新年的活动中，又包含着“连年有余(鱼)”的寓意。它在长期的节俗活动中自然形成的这种民众意识的转移，为易俗移风，建立社会新风尚，揭示了可能。鱼灯队所到之处，鼓乐喧天、鱼跃龙腾、金鳞闪烁、银鳍熠熠，一派欢乐、升平的节日景象；一幅欢快、祥和的渔区生活画卷。

鱼灯的制作，不但讲究形似，也追求神似。通常是在“T”式木架的横梁上，用细竹篾按各种圆体海鱼的形态扎制轮廓，蒙上白漂布，再按照各种海鱼的首尾身形，鳞鳍皮色描线着色，制成鳌龙、黄鱼、马鲛、免鱼、乌侯、海豚等灯具。灯内可以燃插蜡烛，或装上小灯泡，夜间舞动，最是壮观。
扎制鱼灯，坎门老艺人许云玉可算是一位高手了。西台前台、后台的鱼灯，几乎每年都由他制作。老人故世后，他的儿孙也继承了这番手艺，但总不及老先生的好。

鱼灯队的各种灯具都备双数。舞灯人各执一具鱼灯，分成两个顺序对应的队列。随着轻松热烈的吹打乐声，各队列中的海豚先行亮相清场，然后由龙珠导引，敖龙登场，各种鱼灯尾随而出。围绕“鳌龙抢珠”这一情节过程，舞灯人脚踏碎步或小跑步，手举鱼灯轻轻摆动，模仿鱼类在水中悠游的姿势，或首尾衔接，招招摇摇；或交叉回环，鱼贯而行。其主要阵式有“流水阵”、“跳龙门”、“走四角”、“五路梅花”、“十字交叉”等。
鱼灯舞的主潮是“衔珠”。这时，张着大口的“龙头”已将龙珠“衔”在口中，舞珠人席地而卧，仍仰举着龙珠，躲躲闪闪，企望挣脱，其他鱼灯环绕周围，或推波助澜，或结伙嬉闹，整个场面气氛骤增，动人心魄。围观的人一边喝彩，一边把鞭炮、火花、焰火等“火力”集中射向场中。这时，只有押阵的“海豚”可以保护其他舞伴，甚至将可能造成伤害的鞭炮扔出场外。到龙口“衔”定龙珠了，整场舞蹈提示的，便是一种悠然满足的情态。
西台鱼灯有两队，分别在前台、后台两地，并各有其特点。前台的鱼灯表现上比较奔放、浑实，场面也较开阔、宽松；而后台的鱼灯则比较细腻、灵活，活动幅面也较小，故而也适合女子舞跳和在舞台上表演。

鱼灯队在过去一般由当地社庙组织，所以，活动仪式中难免要被沾上一些封建迷信的成份。解放后，劳动人民当家作主，扫除了封建糟粕。在鱼灯舞的组织上，则一般都由村、社等生产组织或集体集资操办，更因为在党的“百花齐放”、“推陈出新”的方针指引下，不断获得新营养，不断地加工提高，成为新的社会习俗的一个方面。近几年来，西台鱼灯曾参加地区调演获奖，曾被江苏电视台拍摄进专题节目，被中国民族民间舞蹈集成浙江卷编辑部收进录像资料，在今年我县科技兴岛活动中，也出尽了风头。我们相信，它同我国其他优秀民族民间传统文化一样，其生命力，将是无穷尽的。