迎灯，就其本质言，是农村中一项文化娱乐活动，是农村男女最为乐于接受的文化活动形式。两千多年前，周礼中有祭礼、射礼结合在一起的活动，祭礼所以别尊贵，射礼所以辨实力，两者结合在一起，求得国家的安定与诸侯之间的信服。我看这应该是我国迎灯的滥觞。随着社会的发展，宗教的兴起，祭礼不再限于天子宗庙里的先王，所祭的神祗可以是敬佛（拜观音）、可以信道（奉老君）、可以宗儒（迎文帝）。射礼从骑射比武中发展为各种文化艺术的活动。如舞狮是亦文亦武的民间艺术活动，伴有生、旦、净、丑的管弦乐队是民间的梨园轻骑队，在每接灯景中每年都有推陈出新的诗书画艺和雕塑等制作。在市场经济发展大潮中，人们意识到历史的需要，增添了以陶瓷工艺为主体 的展览内容，可见迎灯会的花样是随着历史的发展在不断地翻新。
光德地区，各个自然村都有迎灯的盛会，新春佳节之际，有的在正月初九、有的在正月十一、十二，有的在元宵十五、有的在正月二十“天穿”日陆续开展迎灯活动。这里，我想举正月二十“天穿”日富岭、上中两村联合迎灯活动为例，因它的规模xxx代表性。 在两个村一共成立了二十个接灯站，每个灯站之间的活动时间约一个小时，刚好是一个白天或一个长夜。我们每参观一个灯点，都有着各具的特色的深刻印象。他们把自己家中收藏的历代名家字画陈列在一起，给人一饱眼福，而且只有在这节日灯景中才能看到平日鲜为人知的民间绝世，如上漳郭友芝所画的火烧书，堪称民间一绝，那斑斑驳驳被火烧过的纸张书页，那宋版的反面文字几可乱真，那时没的照相机，没有放大镜是怎样绘制出来的呢？富岭、上村名艺人黄宝腾，以手工捏塑的一座座立体画屏，如“貂蝉弄吕布”、“水淹金山”等民间熟悉的传说，在这里得到了形象的再现；特别是那些微而见著的微雕花盘，用菜蔬瓜果组成的图案，手艺的精湛，令人叹为观止。至于那些少不了的和尚念经祈福的场面，人们并不那未经意，足见迎灯的主体活动是人们文化智慧的检阅。迎灯的队伍约莫一公里长，前头是各村和外乡来的醒狮队，依次是管弦乐队（配有化装了的生、旦、净、丑等演唱角色）。其次才是各村族的锣鼓队，看灯的各乡客人，他（她）们人头钻踊，熙熙攘攘，衣着光鲜亮丽、穿插在游灯的队伍中，如同花的彩带，虹的行列，平时在农村哪有这样的场面呢？醒狮队每到一站除了参拜以外，还作狮艺、武术表演；管弦乐队也有每站献艺，他们八音并奏，笙箫和鸣，更有声情并茂的生旦伴唱，可以说，这一天（晚）是他（她）们在一年中得到了仅一次智慧尽致的发挥。所以说，只能从主流上看问题的人，都认为迎灯是民间xxx的文化活动。所以在民国时期，官府曾提出过禁止迎神，本乡黄骘腾先生就在上村灯站里写下了一首代表广大村民心声的诗；
喜得山高皇帝远，管他政府禁迎神；
喧天鼓乐春潮涌，官自官兮民自民。
正值抗战困难时期，黄展云先生在灯接里也写下了一幅门联：
灯景本寻常，唯借春光供点缀；
国家方多难，还祈佛母佑升平。
总之，迎灯是光德人的传统文化活动，也是各村镇间的一次联谊活动。
