秧歌灯

2023-03-17 13:14

信息

所属地区：安徽 · 滁州 · 来安县
文化遗产名称：秧歌灯
遗产编号：Ⅲ—4
遗产类别：民间舞蹈
申报日期：2006
申报人/申报单位：滁州市来安县
遗产级别：省

秧歌灯

概要

明朝末年发源于来安县广大乡，是由农民对“神灵”的祈祷活动发展起来的。起初以唱为主，伴以极简单的动作，后来形成了秧歌灯雏形。清代，秧歌灯歌曲曲调和演唱内容较前丰富得多，伴奏乐器已有笛子、二胡、四胡、琵琶、三弦和民间锣鼓。

简介

明朝末年发源于来安县广大乡，是由农民对“神灵”的祈祷活动发展起来的。起初以唱为主，伴以极简单的动作，后来形成了秧歌灯雏形。清代，秧歌灯歌曲曲调和演唱内容较前丰富得多，伴奏乐器已有笛子、二胡、四胡、琵琶、三弦和民间锣鼓。秧歌灯的曲调丰富多彩，抒情悦耳，舞蹈动作柔美朴实，轻松愉快，歌词通俗流畅，动人以情。由于以上特点，秧歌灯很快流传到滁州、全椒和江苏省六合、江浦、浦口一带乡间。群众自诩秧歌灯“有九腔十八调，调调有花色，三天三夜唱不完，唱转头不算本事高。”

秧歌灯是一种综合性的大型歌舞，以前均在广场演出，上场人数多则82人，少则32人，角色分为“主伞”、“鞑子”、“包头”。主伞为灯头，持串铃领舞；鞑子为男角，服饰为箭衣、马褂、圆顶卷边黑色帽，脑后垂长辫，脚穿短筒靴；包头为女角，身着彩色大衣襟褂子，脚穿彩鞋。主伞服饰与鞑子相同。其余男女表演者均手持纸扇和荸荠形彩灯。中国民间文化是中华民族劳动人民集体智慧的结晶，并经过千百年历史沉淀而成的。它是中华民族重要的精神与情感的载体，是维系中华民族统一、团结的基础。作为民间文化之一的民间歌舞，它涵盖了戏剧、音乐、舞蹈、曲艺、文学、美术等多门学科。它与民众的生活息息相关，它丰富了群众的业余文化生活，以淳朴的风格、直率的形式、生动活泼的内容以及古老深厚的寓意而受到广大普通百姓的喜爱。发源于安徽省来安县的一种民间歌舞——秧歌灯，以载歌载舞的表现形式深受当地百姓的喜爱，可以堪称是皖东民间文化的一个精品。

概述

秧歌灯又名宝塔灯，是流传于安徽来安及江苏江埔一带的一种民间歌舞。2006年12月14日安徽省人民政府公布为首批省级非物质文化遗产项目。
据《来安县志》记载，明末清初，滁州之东，来安之南，方圆几十里，原是一片水乡泽国，人烟稀少，清政府为发展农耕，从徽州移民至三城、广大、大英一带定居，并圈圩造田，就地耕种，以增税赋。由于圩区受长江内涝威胁极大，每年夏季农田常被淹没，有时甚至颗粒无收，于是他们便祈祷神灵，以求保佑五谷丰登、人丁兴旺，在民间做会及寺庙集会期间说唱一些大吉大利、颂扬神灵之词，继而又发展成说唱农事的即兴表演。
在这些表演形式中，有一种叫“道士跑方”，是道士们依照阴阳八卦的原理，跑出“一字长蛇”、“乌龙盘柱”、“乌龙摆尾”等七十二阵式。秧歌灯艺人们运用这一形式，以一男二女、三人一组的阵式进行表演，并融入其他表演形式，以跑场、花场、做场三种形式进行表演。

秧歌灯

秧歌灯来源于圩区人民的真实生活。圩区在夜间抢种抢收时，在秧田、稻场上使用桅灯、凤灯照明，故称秧歌灯。除了取其“义”而外，又取了圩区盛产的荸荠外形，制作灯具。为使表演具有美化形象的作用，又添加一折扇，灯头持“万民伞”。这样，一个完整原生态的“秧歌灯”形式便形成了。
秧歌灯的内容有“大场子”和“小场子”之分。大场子中的队形有串花阵、金龙盘柱、二龙戏水、剪子交股，以及叠罗汉等；小场子的节目有姜太公钓鱼、小放牛、对花名、看灯、卖杂货等。小场子实际上是表演唱。演唱的曲调有金垛子、九连环、鲜花调、八段锦、采莲等民间小调。其唱词，一是祈祷类，二是说事类，三是抒情类。其伴奏乐器以锣鼓打击和丝弦伴奏为主，有笛子、二胡、四胡、琵琶、三弦等。
秧歌灯的表演者为农民，没有固定的组织与师承方式，技艺均由前辈艺人传授，代代相传。
一般每年玩三次，xxx次为春节到二月二，第二次是农历三月二十八日三城寺庙会，第三次是中秋节。
秧歌灯由于反映人们群众的疾苦和愿望，其演唱的内容具有一定的反封建思想，故常遭统治者取缔禁演。民国二十六年以后，来安的秧歌灯几乎灭迹。全国解放后，党的文艺方针使秧歌灯获得了新生。改革开放以后，秧歌灯进入了繁荣鼎盛时期。

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秧歌灯的起源与发展

秧歌灯又名“宝塔灯”，产生于明朝末年，发源于安徽省来安县南部圩区的三城、广大、相官、汊河、大英、汶山等乡镇一带，它是来安及江苏江浦一带劳动人民喜闻乐见的一种民间文化，其主要表现形式是歌舞。安徽三城、广大等地区与南京毗邻，靠近长江，地势低洼，在明朝末年经常发生水灾，为了祈求“神灵”保佑，每年在正月都要举行祭司活动，开始以唱为主，动作也比较简单。歌唱的内容主要是关于祈求神灵保佑一年五谷丰登、人畜平安等，后来逐渐发展成载歌载舞的秧歌灯雏形。到了清代，秧歌灯有了一定发展，曲调和内容都较原来丰富，伴奏乐器有笛子、二胡、四胡、琵琶、三弦和民间锣鼓等。歌词通俗流畅，悦耳动听，舞蹈动作柔美动人，令人有轻松愉快之感，倍受当地人的喜爱。因此，它很快流传到周边的滁县、全椒和江苏省六合、江浦、浦口等一带乡间。经过这些地方人们长期的实践与改进，演唱的曲目不断增多，歌词涉及的内容也不断广泛。因此就有了“九腔十八调，调调有花样，三天三夜唱不完，唱转头不算本事高”的说法。

解放前，由于战乱，人民无心排练，秧歌灯几乎要灭迹了。新中国成立以后，在党的“双百”文艺方针的指导下，秧歌灯这种民间艺术之花又得以重新绽放。1956年，来安县文化部门组织相关人员走访老艺人，对秧歌灯进行搜集、整理材料，在老艺人的帮助和指导下组织一批新人重新排练。剔除了“坐场”，保留了“跑阵”和“花场”即“大场子”和“小场子”，使之成为一个极为完整的、艺术性较强的小型歌舞。1957年1月，秧歌灯参加了安徽省xxx届民间音乐舞蹈汇演，荣获优秀节目奖、表演奖、整理奖和挖掘奖等多项奖。同年三月参加全国第二届民间音乐舞蹈汇演，后在全省演出推广，秧歌灯从此走出来安，走向全国。1959年，该节目经过改进，又参加省第二届音乐舞蹈会演，随后赶赴北京为苏联外长葛罗米柯为代表的16个国家外交使节演出，并得到一致好评。

秧歌灯表演形式

秧歌灯是一种综合性的大型歌舞，所以要在广场演出，上场人数多则82人，少则32人，另外加一个领队的。领队的一手撑着一把花伞、一手持着串铃，所以领队的也称为“主伞”，或叫“灯头”，其作用是领舞，服饰为箭衣、马褂、圆顶卷边黑色帽，脑后垂有长辫，脚穿短筒靴。秧歌灯的主要角色还有“鞑子”和“包头”。“鞑子”为男角，服饰与主伞相同；“包头”为女角，身着彩色衣襟大褂，脚穿彩鞋。除“主伞”以外，其余男女表演者均一手持彩扇，一手持荸荠形彩灯（因为此地产荸荠），彩灯通常为红色，象征着日子要红红火火。过去灯里用蜡烛作为光源，现在大多情况下采用干电池和小灯泡，灯下有一个手柄以便表演者拿在手里，灯在表演者的手里还要不停地转动，同时还要跟随着队伍有规律地舞动。彩扇的xxx也很多，光是开扇和合扇的花样就有十多种。

秧歌灯

现在秧歌灯表演形式有“大场子”和“小场子”之分。“大场子”通常有82或32人组成，一般分为两组。“灯头”一手持伞一手持串铃作为领头，为全场指挥，其后有一人举伞带队布阵，其余的人左手持灯，右手持扇随阵势的变化边跑边舞。82人的“大场子”通常分为两组或多组同时表演，其中有“长蛇阵”、“串花阵”、“金龙盘柱”、“二龙戏水”、“剪子交股”和“叠罗汉”“双龙出水”等节目。“长蛇阵”通常有两队，有“灯头”带队表演者踩着锣鼓点边跑边舞，彩灯随着队形上下左右翻舞，彩扇在两边扇动，远远看去酷似两条火龙在空中翩翩起舞。在“长蛇阵”表演形式中又有“别梨花”、“跑八字阵”等节目。“别梨花”就是两组表演者并排相互交叉边跑边舞，宛如两条缠在一起相互嬉戏的巨龙；“跑八字阵”是两个队伍分别跑阿拉伯字母“8”字形。两个“8”字是相互交错的，所以两组队员跑时要相互交替，同时要边跑边舞。这要求两组队员要有很强的协调性和配合性，在跑的过程中要配合的相当默契，如果有一个队员没有配合好，其必然会导致两组队员相互碰撞，整个场面会乱着一团，其难度可想而知。

“小场子”一般以三人为一组，通常是两女一男。每次演出都有多个“小场子”，每一小场演唱一首或数首秧歌小调。其表演形式是轻歌曼舞，唱的内容多以地方小调或地方民歌为主。男女演员相互对唱调侃以此取乐观众。有时也可以是两组或多组对唱。“小场子”的节目有“姜太公钓鱼”、“小放牛”、“对花名”、“看灯”、“卖杂货”等等。“大场子”的特点是激烈奔放，“小场子”是以轻盈欢快为特点。通常“大场子”和“小场子”相互交替出场表演，高潮不断，这样不会使观众因长时间激动而感疲劳，也不会因轻快懒散而无法集中注意力。无论是“大场子”还是“小场子”，都具有秧歌灯所特有的“灯中有戏，戏中有灯，边唱边舞”的特点，故秧歌灯又有“雨夹雪”之称，让你看三天三夜不知疲倦。

秧歌灯的音乐由民间小调和锣鼓小调两部分组成。民间小调多为欢快抒情的地方戏或民歌，歌唱的内容为人物和事件，演唱形式为独唱、对唱、齐唱。通常伴有轻舞，它在整个表演中占据很重要的地位。

解放前秧歌灯的表演形式有三部分组成，一是“跑阵”，二是“花场”，三是“坐场”。“跑阵”即“大场子”是集体群舞； “花场”现在称“小场子”；“坐场”，多在夜晚表演，演唱小戏和折子戏。新中国成立后取消了“坐场”，这使得秧歌灯更加完整和紧凑。改革开放以后，在党和政府的关怀下，经过当地艺人的不断改进和创新，秧歌灯表现形式和内容又有了很大的变化，它更加符合新时代的要求，更能反映社会主义新农村农民的精神面貌。

秧歌灯在地区发展中的作用

1、在创建和谐新农村的精神文明建设中，秧歌灯乐观进取、和谐合作的精神，为创建和谐新农村建设提供了强有力的精神动力支持。作为人类文化意识形态结构中最底层的民间文化,其本身就具有和谐的因素,它对维持社会稳定和谐起了不可低估的作用。秧歌灯最初的思想是祈求“神灵”保佑一年丰收和人畜平安。其实质是一种最为朴实的人与自然、人与社会要和睦相处的和谐思想。在新的历史条件下它又被赋予新的历史内涵。在“生产发展、生活宽裕、乡风文明、村容整洁、管理民主”的新农村建设方针指导下,要实现“乡风文明”就是要达到社会安定、人与自然和谐相处的要求,这是建设和谐新农村的重要标志。做到“乡风文明”就要重注农村文化建设,发展农村文化是构建和谐新农村的重要内容,也是构建和谐新农村的重要途径。如今的秧歌灯已不再是祈求神灵保封建迷信活动，而是当地百姓在劳动之余的一种积极健康的娱乐活动之一。它丰富了当地人们的业余生活，对提高人们的思想境界和创建和谐社会起到一定的积极作用。
2、在地区经济建设中，秧歌灯作为地方民间文化的代表，它潜移默化地影响着当地人们日常生活。如今，民间文化在地区经济发展中所起的作用越来越大，文化与当地经济相互融合、相互渗透，形成了文化生产力。民间文化与地方旅游相结合，这不仅带动了地方经济的发展而且为文化的传扬提供了经济基础。在保护“非物质文化遗产”的政策下以及在“新农村、新旅游、新体验、新风尚”的口号下，民间文化已经不仅仅停留在乡村,也不仅仅为了满足于当地人的自娱自乐，而是成为能带来经济利益的新产业——文化旅游业。发展文化旅游业，这不仅可以有效地保护和弘扬民间文化，而且可以促进地方经济的发展。
秧歌灯作为地方文化的代表,是当地宝贵的非物质文化遗产。把秧歌灯开发为本地区民间文化旅游的重要内容,这不仅可以繁荣当地的旅游业,更是对这类非物质文化遗产的一种保护。地处琅琊山的滁州有着得天独厚的条件，琅琊山不仅有着深厚的文化内涵而且风景秀丽，环境宜人，许多风流雅士纷至沓来。游完琅琊山没有其他可玩的，大多离去。每年在旅游高峰季节，这里可以举办一次民间文化节。白天游客可以登山望远，体会一次当年欧阳修的情怀，再约几个知己在醉翁亭中畅饮几杯，吟上一段《醉翁亭记》，那一定别有风味。下山后品尝一下当地的土家菜，晚上欣赏当地的民间歌舞。除了秧歌灯外，还有洪山戏、走太平、凤阳花鼓等。这样不仅带动了地方旅游业的发展还推动了餐饮、住宿等行业的发展，这对滁州地方经济发展将起到很大的促进作用。
秧歌灯和众多民族传统文化一样,是广大劳动人民集体长期创作出来的，不仅丰富了民众的文化生活，调节了人们的情操，而且还在调节人与自然、人与社会之间的关系,创造和谐生活环境,构建和谐新农村等方面起了积极的推动作用。因此,保护和传承好秧歌灯这种民间文化,不仅具有文化意义,更具有现实意义。

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